Archive for the ‘Textos’ Category

R. A. P. Ritmo Adaptado a la Poesía

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

Pues la neta no se como muchas veces pasa desapercibido un gran exponente del Rap en el país , me refiero a MC Youalli G :

Yó M. C. Youalli G. Nace en Guerrero en la Región de la Costa Grande.

Obligado por la situación política y social del pueblo que habita se desarrolla en rebeldía.

Ubicando la idea de una forma de comunicación, Adapta Palabras al Ritmo.

A finales de los '8O's, decide que RAP es Ritmo Adaptado a la Poesía, en teoría.

Literalmente, esto permite tomar cualquier estilo musical para adaptar palabras,

Lo cual sirve para llevar el mensaje a mayor número de personas.

Implicado en la lucha contra el sistema, se declara renuente a los estatutos establecidos.

Guerrero por naturaleza, decidido a continuar la guerra contra el neoliberalismo, se traslada a la ciudad de México D. F. buscando difundir su trabajo, viviendo en todos lados y en ningún sitio fijo, sobrevive y se adapta a la vida en la selva de concreto logrando hacer contacto con personas del medio artístico y compartiendo créditos. Se destaca por su estilo de improvisar y adaptar palabras en diferentes ritmos, desde Rock y Reggae, Cumbia y Merengue, Mambo y Danzón, hasta Trío y Bolero, Banda y Chilena, Vals y Son… y Hip-Hop.

Desde Zihuatanejo, Guerrero, México, para todo el Universo… Y más allá.

Visiten el Foro hay 2 discos de el para bajar 

Hip Hop Apariencia Positiva

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

“La purificación del alma a través de los 4 elementos”, es la forma en la que puedo establecer un concepto que refleje la forma en la que el Hip-Hop contribuye al desarrollo integral de los jóvenes que convergen en esta expresión urbana.

A veces, nosotros, los seres humanos somos conformistas en nuestra forma de comprender los significados que nos rodean. En varios foros he planteado la idea de que el medio en el que nos desenvolvemos es un conjunto de signos que significan a los seres humanos, y, que a su vez, nosotros (los seres humanos), somos un signo que retoma los signos del medio, los interpreta y los reproduce para significar a los demás signos; es decir, a los demás seres humanos.

Esto es una verdad, pero una verdad propensa a caer en error. En el transcurso de mi vida me he topado con personas conformistas en su forma de discernir los mensajes del medio: me ha ocurrido en las calles, en el camión, en la universidad, en los supermercados, en las plazas públicas, en los centros de conglomerados humanos y, hasta en mi propia casa. “Críticos” que sin conocer el fondo critican la forma, “conocedores” que sin fundamentarse opinan, en menores palabras, “lenguas asesinas”.

La indumentaria hip-hop, surge y se posiciona generando así el estereotipo del hip-hopper, signo que no puede reflejar la actitud, la idiosincrasia ni muchos menos el comportamiento del individuo, sino que única y exclusivamente forma parte de un ritual que engrandece la estética del movimiento. Desgraciadamente, la sociedad “normal” de la cual hacía referencia, se limita a desvirtuar al ser humano que defiende su identidad y proyecta signos que van con su cultura. Entonces, no entiendo, ¿hay tolerancia cultural?

Pongo un ejemplo: la indumentaria darketa, me desagrada, no entiendo su estética, jamás me vestiría así, empero, respeto su tradición, su cultura y la tolero. Por ello, nunca adjetivizo al joven darketo, por que al igual que el hip-hopper son gente positiva que vive un momento, una verdad, una filosofía de vida. Si catalogan el Hip-Hop –los conservadores- como una amenaza contracultural por su apariencia, me permito preguntarles qué será más destructivo: ¿la cultura de masas que pregona una sociedad consumista sometida a contenidos idiotizantes de los medios de comunicación? o ¿una cultura representativa de la sociedad a través de actividades artísticas que inculca valores como la creatividad, el ejercicio físico, la combinación de los sonidos con el tiempo, la fraternidad, la solidaridad y la protesta social?

Indiscutiblemente, prefiero la indumentaria honesta del Hip-Hop a la incómoda-hipócrita que realmente genera contaminación visual, sin embargo, advierto, no critico a la persona que la porta, prefiero antes de emitir un juicio, conocerla, entenderla y analizar su verdad. Sólo así podremos convivir más armónicamente en sociedad ¿no lo creen?

Uryboy

” Amar al Hip Hop ” por Padre Anderson

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

Amar al hip-hop como a ti mismo es un hecho real….. Nosotros somos el hip-hop.
Amar al hip-hop en cada pagina, supera toda visión de ego y esa expectativa de “el supremo”…por el contrario…encuentra
sinceridad y la muestra en cada frase.
Cuenta experiencias sin pretender imponer ante otros, pues estaríamos actuando para mostrarnos como seres perfectos…cosa
que no existe.
Amar al hip-hop…sinónimo de sacrificio…envueltos en el tiempo…en noches en vela ,en cansancio….en lagrimas, las cuales
son sostenidas por la paciencia, pues gracias a ella podemos mantenerlo vivo.
Cuando sentimos amor al hip-hop …dominamos esa labor de inyectar a los nuestros un toque de conciencia…mirando a nuestra
gente con armonía y ponemos en alto nuestra fuente de inspiración. Amar al hip-hop….amar a la vida …siempre nos preguntamos
cual es la causa de nuestra llegada a ella y procuramos que todo sea mejor a nuestro alrededor
amar al hip hop…acabar una malsana batalla….ofrecer una mano…quitar cadenas…desatar vendas que aprisionan los ojos
de nuestros semejantes.
Amar al hip hop… El motor que nos impulsa a defender un ideal.
Amar al hip-hop….recordar los momentos mas hermosos de nuestras vidas , a su vez ….atrapar el dolor y regalárselo al
viento.
Amar el hip-hop….amar la libertad ….amar el respeto mutuo… Cuyo fruto de ese arbol resistente como la ceiba…….
Es la paz.

Padre Anderson.

Publicado en Abusurda Sonnora Año 2003

” los 4 Elementos ” Por Ollin 13

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

Graffiti (writing art):
Arte, libertad y pintura contra presion social se funden y emergen; pasando por la valvula de escape y el activador. 400 mililitros de creatividad y un mucha adrenalina, dan como resultado el reflejo de pensamientos y sentimientos. Tipografias y colores. Viajan a traves del aire y decoran la superficie elegida; marcas y rapidines, piezas cuya naturaleza virtual y salvaje dan sentido al estilo incomprendido de la expresion publicitaria ilegal…

Tornamesismo (djing):
Musica, creada a partir de la hermandad entre ritmos y ciclos, unidos por el rasqueo que una aguja hace a los sonidos y voces grabados en los surcos de las tortillas hechas de vinil; Read the rest of this entry »

Para los verdaderos Hip Hoppers mexicanos

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

“Muchos se preocupan por la clase de Hip-Hop que representan los demás, pero pocos se preocupan por la clase de Hip- Hop que representan ellos”.

Debemos entender que cultura, como aplicación de conocimientos adquiridos en sociedad, forma parte de una civilización en la que el comportamiento juvenil se ve afectado por nuevas expresiones urbanas. Sin embargo, ante ello, debemos entender que formamos parte de éstas manifestaciones directa o indirectamente por el desarrollo social en el que se ve envuelto el conglomerado mexicano.
El Hip-Hop en México, tiene una identidad propia y no es parte de un proceso globalizador Read the rest of this entry »

Manifiesto: ” Detrás de la moda ” por Boca Floja

Escrito por: Aztlan En Octubre - 28 - 2008

¿Qué tan importante es la moda en el hip hop?. Es una pregunta a la cual se le pueden dar muchas interpretaciones e igual numero de respuestas. Todos sabemos que los pantalones “baggy” , “hoodies”, articulos adidas y fat laces son sellos distintivos de nuestro estilo de vestir, pero ¿que pasa cuando la excesiva comercializacion de un estilo, antes exclusivo de hip hopers, se convierte en un negocio mas, en donde lo que menos importa es el hip hop mismo?.

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Manifiesto: “El Hip hop y sus Fronteras”

Escrito por: Aztlan En Octubre - 24 - 2008

Todos sabemos que el Hip hop es un estilo de vida y aunque no todos lo entendemos de igual forma al menos partimos del hecho de que éste se conforma de cuatro elementos y que es una cultura nacida en un medio urbano. 

1ª entrega. El Hip hop y el "barrio" 

Sabemos que el hip hop nace, crece y se desarrolla en los barrios bajos de Nueva York en los Estados Unidos, pero el hip hop ha logrado superarse y llegar más lejos de lo que podíamos imaginar, hacia las mayorías. Si el HH se hubiese limitado a las minorías afro-americanas de Nueva York dejando fuera a las clases media y alta, y aún a los latinos, asiáticos y europeos, éste no hubiera llegado tan lejos ni hubiera vivido tanto tiempo. 

Sin embargo en nuestro país parece que la regla aplica al revés, el Hip hop no encuentra la apertura, lo escondemos y nos negamos a compartirlo a como dé lugar. Seguimos creyendo que el rap y la cultura HH debe ser estrictamente hecha por y para el barrio, la regla de las minorías desde hace muchos años dejó de ser importante aún para los afro-americanos, si no es así ¿de dónde viene el interés por distribuir discos en todo el mundo? El mejor ejemplo ahora es el Jazz, que en un principio se escuchaba tan sólo entre los esclavos y sus descendientes en Norteamérica, y si esta regla de las minorías fuera aplicada prácticamente no existiría más el Jazz. 

Parece que muchos se empeñan en juzgar si un "naco" o un "fresa" >tiene o no tiene derecho a escuchar rap o conocer de cerca la cultura HH. ¿qué significa esto? ¿debemos limitar la cultura a nuestra colonia? ¿ o que culpemos y castiguemos a alguien más por auto excluirnos? 

Es irónico que éstas medidas discriminatorias y oscurantistas formen parte de la critica que hace el rap y que el Hip hop combate… 

Esto demuestra en gran medida que no sabemos que es una cultura y porqué el Hip hop es considerada como tal, es necesario conocer esto para poder desarrollar nuestra propia visión de cultura hip hop, y llamarla con todo derecho "estilo de vida". 

La mejor fórmula para crear espacios y apoyar un movimiento cultural es promoverlo y hacerlo accesible. Lamentablemente el Hip hop tiene fronteras y nosotros mismos las hemos construido aparentemente a prueba de todo. 

Es hora de cambiar o hacerse a un lado… 

Pastra Kawtik 03

Hip-Hop la Historia en México

Escrito por: Aztlan En Junio - 20 - 2008
Hip-Hop la Historia en México

Por José Tejada

Los Cuatro Elementos que constituyen la Cultura Hip-Hop, surgida a finales de los setenta en los barrios marginales de Nueva York, fueron llegando y desarrollándose en México de forma separada, es por eso que la historia del Rap mexicano, la de los MCs y DJs, si bien tiene vínculos con la del graffiti o el Breakdance, ha sido esencialmente independiente a la de sus disciplinas hermanas. La primera vez que la gente en nuestro país oyó rap fue a fines de 1979 gracias a la canción “Rapper’s Delight”, tema del trío vocal Sugar Hill Gang producido ni más ni menos que por Bernard Edwards y Nile Rodgers. Esta pieza, aquí bautizada como “El Cotorreo”, fue tomado por la mayoría, y muy en especial por el público rockero, como una derivación de la entonces ya agónica música disco, naciendo así un estigma, un prejuicio que imperó durante muchos años y que de hecho aun persiste en algunos círculos. Mientras películas como Wild Style (1982), Beat Street (1984), filmes clásicos dentro de la historia del hip-hop, y, sobretodo, los éxitos taquilleros Flash dancé (1983) y Breakin’ (1984), difundían el breakdance, y en menor medida el tornamesismo, el graffiti y el rapeo, a comienzos y mediados de los ochenta llegaron a sonar en la radio local algunas canciones de rap como “Funk You Up” de The Secuence, “The Message” de Grand Master Flash & The Furious Five y “Let’s Break” de Master Genius, entre otras. En 1985, cuando el sorpresivo pero fugaz éxito masivo del breakdance en territorio azteca comenzaba a pasar, aparecen en la Ciudad de México los que pueden considerarse los primeros grupos de rap nacional: Sindicato del Terror (o S.D.T.) y 4to. del Tren, solitarios difusores de este género durante varios años que lograran incluso algunas esporádicas apariciones en la TV comercial, al tiempo que unas cuantas canciones de rap, como “Walk This Way” de Run-DMC (1986), “Figth For Your Right (To Party)” de Beastie Boys (1986), “Funky Cold Medina” de Tone Löc (1989) o “Mentirosa” de Melow Man Ace (1989), este último un MC de origen cubano ex-integrante de DVX, luego se transformó en Cypress Hill, se convertían en Hits en la radio local. En 1991 es lanzado Caló, proyecto que sus promotores venden como una agrupación de rap, aunque era casi tan prefabricado y falso como Timbiriche y al poco tiempo se dedica a hacer baladas pop. El éxito relativamente pasajero de este concepto, así como, un año antes, el de los bufonescos raperos estadounidenses MC Hammer (“Can’t Touch This”) y Vanilla Ice (“Ice, Ice, Baby”), además de la aparición en la radio comercial de los primeros hits de rap en español: “Te acuerdas” y “Mi abuela”, de los puertorriqueños Vico C y Wilfred & La Ganga, “Rico, suave” del ecuatoriano Gerardo, y, en una tendencia más dancehall, “Te ves buena” del panameño El General, todos estos precursores del insulso salsa-rap de Proyecto Uno, Ilegales y otros más, contribuyen a que el público mexicano tenga una idea distorsionada de lo que es el rap, percibiéndolo sólo como una música vacía, para pasar el rato. Sin embargo, paralelamente un sector del subterráneo comienza a identificarse con el trabajo de estadounidenses de origen hispano como Kid Frost o Cypress Hill, cuyas letras describían la difícil vida en los barrios duros de Los Ángeles, siendo una referencia que tenía más que ver con la verdadera esencia del hip-hop; mientras otros profundizaban en la obra de grupos fundamentales para este género, como Public Enemy, N.W.A. o Wu-Tang Clan. Este auge del rap en los albores de los noventa genera la aparición, entre 1990 y 1991, de una nueva generación de agrupaciones mexicanas, entre las que estaban Speed Fire, las primeras versiones de Rapaz y V.L.P. (o Viva La Paz), y Nasty Style, cuyo líder terminaría integrándose tiempo después a V.L.P.. En 1992, surge en la zona de Ciudad Satélite, en la periferia capitalina, Camposanto, la primera banda mexicana que fusionaba el rock con el rap, lo que les ganó en su momento todo tipo de improperios por parte de un sector del público rockero, sin saber que eran pioneros de una tendencia a la que con los años se iban a sumar Punto Rojo, Radical Sista, La Flor del Lingo, Molotov, Resorte, y un largo etcétera. También en 1992, el desaparecido sello AMS edita el cassette Real música rap, un EP de cinco canciones de Sindicato del Terror que se convierte en la primera grabación oficial de rap mexicano, siendo secundada en 1993 por la cinta EP Como estás feo de Speed Fire, conjunto de Tlalnepantla, Estado de México, que algunos años después se pasaría al pop comercial. También en ese 1993 comienza a aparecer la generación actual de raperos nacionales: en Guadalupe y Escobedo, Nuevo León, en el área metropolitana de Monterrey, surgen Vagabundos Underground y Jumping & Dancing, que luego cambió su nombre a Controversia Funk; y en Cd. Nezahualcóyotl, Estado de México, Brown Society (Sociedad Café); ya en 1994 emerge, también de Neza, Big B (en ese entonces MC Oskar), luego creador del efímero Crazy Latin Batos, antecedente de Simple To Brown, conjunto que en 1995 fue rebautizado como Petate Funky; en el puerto de Veracruz debuta MC King Siniestro (ahora Thateron de Skandhas); en Mérida Er-DJ Lo-Q-Tor, quien poco después cambió su nombre a Padre Anderson; en Gómez Palacio, Durango, Boca H, ahora parte de Caballeros del Plan G; y en Guadalupe A.C. Sinoz. En 1995 siguen sumándose nombres: Kartel Aztlán, en la Ciudad de México, Crimen Urbano en Ecatepec, Estado de México, y Gente Loca en Tampico-Madero, Tamaulipas. Es entonces que llegamos a un momento que marcó un antes y un después en el devenir del rap local: la grabación y edición para la trasnacionalcon la transnacional PolyGram de Mucho barato…, el primer disco de Control Machete, trío de músicos de rock de Monterrey que formaron un grupo de rap cuando este género estaba en el más profundo subterráneo y olvidado por las grandes compañías disqueras. Programado originalmente para fines de 1996, este álbum, editado a inicios de 1997, consigue una repercusión masiva, logrando captar adeptos para su propuesta tanto entre el público de rock, como en el de pop y en el pequeño pero creciente núcleo de seguidores del rap. Luego de este suceso, la industria musical se apresura a contratar a algunos exponentes de rock-rap y rap, para lanzar sus grabaciones lo más rápido posible y aprovechar la fiebre provocada por la tripleta que integraban el DJ y productor “Toy” Hernández, y los MCs “Pato” Chapa y Fermín “IV” Caballero, pero no lo consiguen. Los netamente raperos que editan sus albumes debuts ese mismo año son tres, todos mexiquenses: los renovados V.L.P. y Rapaz, y La Cuarta Cuadra, originalmente conocidos como Star Fire. A comienzos de 1999, aparece el segundo disco de Control Machete, Artillería pesada presenta…, al que se suma la ópera prima de los chiapanecos Atazta, y el anuncio de la firma con la multinacional EMI de Chicalangos, fugaz proyecto de MC Lu-k y El Enfermo de Sociedad Café, y Petate Funky, aunque, luego de algunos cambios gerenciales en esa empresa, a ambos grupos les cancelaron la edición de sus discos y los congelan dos años. El 15 de agosto de ese 1999 tiene lugar el primer festival nacional de Hip-Hop ¡Viva el Mexside!, evento gratuito, que desafortunadamente no se ha vuelto a realizar desde entonces, con sede en el Parque Ecológico 18 de Marzo de la Ciudad de México y en el que se reunieron, sin contar con una gran difusión, alrededor de 3 mil personas para ver a los mejores MCs, DJs, graffiteros y b-boys del país, demostrando el gran potencial de esta subcultura urbana. A fines de ese mismo año, Control Machete anuncia que entrará en un in pace indefinido, poniendo fin, de paso, a la breve euforia por el rap local en el mainstream. Poco antes de acabar 1999 aparecen dos producciones que marcan el inicio de un nuevo capítulo para el rap mexicano, una etapa en la que se tenía

que volver a empezar desde abajo, regresando a las raíces, a la independencia, enarbolando la bandera del verdadero rap callejero: el cassette Poniendo la “G” en el mapa, del conjunto Ce Cen Cem-BocaH (luego rebautizado como Caballeros del Plan G), que es la primera producción autogestionada en la historia del rap nacional; y el disco Emergiendo, el primer título del subsello Rapza, creado por el periodista musical Ricardo Bravo y Arturo Menéses, directores, respectivamente, de las disqueras independientes Discos Histeria Colectiva y Discos Misha, el cual a la fecha suma ya una decena de albumes editados. Con esta nueva filosofía aparecen en el 2000 dos acoplados: el primero, Vieja Guardia, lo sacó un colectivo capitalino-mexiquense de grupos y solistas de rap y dancehall, hacedores de líricas en las que predomina lo lúdico, encabezado por Petate Funky, Kartel Aztlán, A.N.E.R. Cu-Huectul, dueto formado por dos ex-integrantes de V.L.P., MC Lu-k y Sabotaje Mexica, mismo que a partir de este lanzamiento se vuelve también un sello disquero que en 2002 edita otras dos producciones: los albumes debuts de Petate Funky y Kartel Aztlán. La otra compilación se titula RApZA -Lo mejor del rap subterráneo mexicano-, y es el inicio de una colección, de la que en 2001 sale el tomo 2, en el 2002 el 3 y en 2003 se tiene programada la aparición del 4 y 5, que ha venido presentando muestras del trabajo de varios de los más importantes exponentes de rap del país, convirtiéndose en un documento interesante, valioso, en el referente de un movimiento vivo y en constante crecimiento y expansión. El perfil de esta serie abarca en su mayoría propuestas con letras de conciencia o que retratan la cruda realidad de las calles, y entre los participantes figuran por igual pilares de la escena actual, como Sociedad Café, que consolidó su posición como puntal del rap subterráneo con la edición de los dos tomos de Varrio Vida (en 2001 y 2002, respectivamente), Caballeros del Plan G, Vagabundos Underground, Controversia Funk, Padre Anderson, Crimen Urbano, Gente Loca y Skandhas; que otros un poco más recientes, pero también importantes, como Northsiders, La Otra Escoria, Microphonk, Arzola, Bastardoz, Tha Clika y Van-T; grupos jóvenes pero prometedores, como Mexican Fusca, Milicia Callejera, Secreto, La Rivera (o River Side), Tavo Ice, Dyktadores, Diletantes, Divina Konexión, República del Funk, 69 Lokos, Fórmula MCA y Zabio; y hasta algunos ya desintegrados como T.D.M. (dúo femenino también conocido como Ximbo y Malike), Aztec Soul y Vándalos; todo esto teniendo como productores base a Krash, ex-Punto Rojo; Piochaz, ex-La Flor del Lingo y Don K-Fe, líder de Sociedad Café. De esta forma, entre realidades como la paulatina consolidación y crecimiento, aun en medio de la más aguda crisis que haya vivido la industria del disco, de Rapza, que pronto tendrá un sello hermano que se llamará TripleAche; proyectos, como el de que G-Locos y G.R.I.F.A., los crews y las marcas que Caballeros del Plan G y Gente Loca, respectivamente, ponen a sus discos, se conviertan en sellos independientes que editen albumes de otros grupos; o el inminente lanzamiento del portal www.rapmexicano.com; así como uniones de MCs como Life Style Family o El Magisterio, en la Ciudad de México; o Artillería Pesada y La Real Academia de la Rima en Monterrey, o ideas aun más ambiciosas de integración como Mexside Familia; el rap mexicano ha venido creciendo poco a poco, y para muestra baste decir que en 2000 y 2001 se editaron formalmente cinco discos por año, en 2002 nueve, y que, si los planes más realistas se cumplen, en 2003 aparecerán no menos de doce, entre ellos el que significará la primera incursión de un exponente del rap nacional en una disquera transnacional, sin contar la de Fermín IV como solista, desde Control Machete: Cartel de Santa, un grupo que originalmente tocaba rock-rap. Lo mejor está por venir.

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